Doodstraf voor de afgodendienaren
Verschillende malen lezen wij in de Tora duidelijk het gebod dat een afgodendienaar terechtgesteld moet worden. ...'et-hara'... la'avor berieto... wat kwaad is... overtreden van Zijn verbond... (17:2) Avodah zarah is HET kwaad. Het ultieme overtreding van Hasjems Verbond. Avodah zarah betekent de ontkenning van Zijn gehele bestaan. Vandaar dat de Tora ons leert dat er GEEN REDEN BESTAAT om iedere vorm van wat voor avodah zarah goed te spreken. Dat is er niet.
...'asjer lo'-tsiewietie... wat Ik niet opgedragen heb...Sforno legt uit dat deze pasoek een gemeenschappelijke aanname van afgodenienraars weerlegt, waarin beweerd wordt dat de hemellichamen onafhankelijke bevoegdheden hebben, omdat Hasjem hen dat bevolen zou hebben om controle van dergelijke kwesties zoals vruchtbaarheid, regenval, gezondheid etc. te hebben. Dat is onjuist. Hasjem gaf hemellichamen zekere geestelijke- of natuurkrachten om hun bijzondere taken uit te kunnen voeren, maar zij hebben geen vrijheid of kracht van de vrije wil.
Vs.4…wedarasjta hejtev…dan onderzoek je het goed… hoe ernstig de aanklacht ook is, het is voor het Hof verboden tegen de overtreder op te treden totdat hij veroordeeld is nav er een uiterst zorgvuldig ondezoek heeft plaatsgevonden.
...’el-sje’arejcha...jullie steden... vs. 5 hieruit kunnen we – dit in tegenstelling tot hetgeen rabbi Akiva ons leerde uit opmaken dat de doodstraf in de stad, waar de afgoderij heeft plaatsgevonden, uitgevoerd moet worden en niet de stad waar het Hof gezeteld is (Rasji).
Vs.6....’al-pie sjenajiem ‘ediem ‘o sjelosja ‘diem... bij de getuigenis van twee getuigen of drie getuigen.... Waarom – wanneer het al duidelijk is dat er minimaal twee getuigen nodig zijn om een zaak rond te krijgen – wordt er een extra vermelding gemaakt dat er (ook) minimaal drie getuigen moeten zijn? De Tora geeft hier aan het Hof aan dat twee getuigen voldoende zijn, maar als het Hof meerdere getuigen kan horen, zij het dus twee of drie of zelfs honderd, dan moet het door en door onderzocht worden om de onderste steen van de waarheid boven te krijgen. De absolute waarheid is dan nagegaan, legt de RaMBaN uit. De Geleerden leiden hiervan af dat deze vers een van de meest het kardinale regel betreffende de getuigen heeft. De gehele groep van getuigen, of het er nu twee, drie of honderd zijn, moeten een eenheid vormen. Dit betekent wanneer een van de getuigen een valse getuige blijkt te zijn, dan volstaat de gehele groep van getuigen, of het er nu twee, drie of honderd zijn, niet (Makkot 5b) en de gehele groep wordt gediskwalificeerd. Daarnaast kunnen de straffen die tav de valse getuigen en in 19:19 genoemd worden, niet opgelegd worden mits de gehele groep schuldig werden verklaard (Rasji en RaMBaN).
Vs. 20:18 ...lema'an 'asjer lo'-jelamdoe 'atchem...zodat zij jullie niet leren..., maar als indivuduen onder de Kena'ieten gioer willen doen, dan moesten zij - zo leer Rasji ons - geaccepteerd worden. RaBMaN legt uit dat het verboden was om ieder heidense Kena'iet te laten leven - dus ook individueel gericht - omdat hun manier van afgodendiensten naar hun afgoden uiteindelijk toch in het Jodendom geinfiltreert zou worden. Ook al worden de Joden geen afgodendienaars, toch zullen zij elementen uit de Kena'itische diensten in het Jodendom vermengen om Hasjem te dienen. Vandaar dat er verder in de pasoek stellig gezegd wordt: ...wachata'tem laHASJEM 'elokejchem... jullie zullen tegen HASJEM zondigen... deze vreselijke waarschuwing kwam uit. Jisrael lieten verscheidene Kena'ieten leven en het resultaat was dat afgoderij werkelijk binnen het volk sloop en vele rampen waren het gevolg... exact zoals de Tora heeft aangegeven.
|