Tsaraat is geen lepra
Honderden jaren lang heeft men gedacht dat je Tsaraat met 'lepra' vertaald. Rav Hirsch leert dat dit onjuist is. Hij toont aan de de symptomen van tsaraat, die uitgebreid in de Tora worden verwoord, veel van lepra verschillen. Indien dit wel het geval zou zijn, dan zouden sommige beperking binnen de wetten van metsora om besmetting te voorkomen, lachwekkend zijn. Denk aan de regel in 13:13 dat iemand die aan de kwaal lijdt en zijn hele lichaam bedekt is, dan is hij niet tamei (onrein), maar wel wanneer zijn huid begint te genezen. En met betrekking tot een huis dat tsaraat is, beschrijft de Tora dat voordat het huis tamei wordt genoemd, alle inhoud uit het huis geplaatst moet worden (14:26) omdat zij besmet raken wanneer het huis tamei wordt verklaard. Maar indien er een gevaar van besmetting is, zou het onredelijk zijn voor de aangetaste inhoud van het huis om van de quarantaine uitgesloten te worden! Daarnaast leert de Talmoed dat tijdens feestdagen of bij pas getrouwden de priester geen onderzoek doet naar besmetting of iets tamei verklaren. Dit om de blijdschap niet te verstoren! Maar als het doel van deze wetten om de verspreiding van ziekten te voorkomen zou zijn, dan zou het absoluut noodzakelijk om de wetgeving te handhaven in tijden van grote drukte!
Dus... zoals eerder hier aangegeven, tsraat is geen lichamelijke ziekte. Het is een fysieke manifestatie van een geestelijke malaise, een correctie om de wegen van de dader te doen veranderen in de wegen van Hasjem.
<span class="postbody"><span class="postbody"><em>Tsaraat is geen lepra. Sinds de vernietinging van de Bajt Hamiqdasj zijn er geen gevallen van tsaraat meer ontdekt. Dit komt omdat een Kohen de Bejt Hamiqdasj nodig heeft om degene die aan tsara’at lijdt, te kunnen reinigen. Doordat de Bejt Hamiqdasj nog steeds niet herbouwd is, is de onreinheid van onze roddels, jarloezie en hoogmoed niet meer lichamelijk zichtbaar, maar bindt het aan onze ziel. Anders zou je nu nooit meer van de aandoening genezen kunnen worden. <br /><br /></em><a href="parashah.php?view=parashah&id=27&mode=comment&page=2">Geboorte en zuivering </a><br /><a href="parashah.php?view=parashah&id=27&mode=comment&page=3">Tsaraat </a><br /><a href="parashah.php?view=parashah&id=27&mode=comment&page=4">Onsteking </a><br /><a href="parashah.php?view=parashah&id=27&mode=comment&page=5">De vormen van Tsaraat </a><br /><a href="parashah.php?view=parashah&id=27&mode=comment&page=6">Tsaraat is geen lepra</a> <!--pagebreak--><span style="font-weight: bold;">Geboorte en zuivering</span> <br /> Geboorte van mens is het mooiste wat in de schepping bestaat. Man, vrouw en op de eerste plaats Hasjem vormen een samenwerkingsverband om een nieuw leven te scheppen. Zoals de Tanya ons leert dat het ontstaan van een kind in de hersenen van de man ontstaat en middels ingewikkelde schakels van o.a. neurologie, ontwikkelt de man het zaad, komt bij de vrouw en in de vrouw ontspruit er een kind. Ondertussen, zodra de man en vrouw samen zijn, voegt Hasjem Zijn samenwerking toe door een ziel in de conceptie te plaatsen. Deze mooie aaneenschakeling van processen is het begin van de conceptie, maar ook de <span style="font-style: italic;">geestelijke on</span>zuivering van het begin van dit nieuwe leven! Waarom? We moeten leren dat het bovenstaande wonder niet alleen een feit op zichzelf staat, maar dat het leven een werktuig is om Hasjem te dienen. <br /> In <a class="postlink" href="http://www.faq-online.nl/forum/viewtopic.php?p=114893#114893" target="_blank">de vorige parasja van de maftier Parah</a> leerden wij het bijzondere fenomeen kennen dat vanuit iets onreins iets reins ontstaat. Hier gaan we meer over ontdekken. <br /> <br /> Na de geboorte begint bij de nieuwbakken moeder het zuiveringsproces. Voordat zij haar offer bracht, reinigde zij zichzelf van de besmetting, maar omdat ze nog teroemah was, mocht ze nog geen gebruik maken van de dienstoffers. Dit omdat het ontbreken van de verontreiniging niet het voornaamste doel is. De menselijke aspiratie om hoger te stijgen dan de negatieve eliminatie is een groter doel, want je werkt er naar om het positieve te bereiken. Iemand is niet geheel gezuiverd totdat hij met een offer – dat archetypisch voor boetedoening staat voor de zonde in het verleden, maar ook voor de toekomstige toewijding - de plaats van Hasjems aanwezigheid betreedt. De offers en rituelen symboliseren dat geboorte een begin van het aanhoudende voorrecht het kindje op te voeden in een toegewijd en heilig leven luidt. Hierdoor zou Hasjem tegen de ouders van het kind en het kind kunnen zeggen: <span style="font-style: italic;">”Jullie vervullen het doel van al het werk in de gehele Schepping”</span> <br /> <br /> Tegenwoordig offeren wij niet meer. De moeder gaat – zodra ze zich goed genoeg voelt - naar de sjoel en hoort de kedoesja of een gelijkwaardige dienst aan. Na 40 of 80 dagen wordt de man opgeroepen voor de alijah bij de bima. <br /> <br /> <span style="font-style: italic;">…kiemie niddat dotah… zoals tijdens de dagen van haar scheiding…</span><span style="font-weight: bold;">Vs. 12:2</span> Na de geboorte is de moeder ook – net als een menstruerende vrouw – niddah. Niddah betekent gescheiden. Gescheiden van echtelijke relaties en je mag niets aanraken dat niet onrein mag worden, zoals vroeger het vlees voor de offers. <span style="font-weight: bold;">RaMBaN</span> legt uit dat dotah, haar gebrek, verwijst naar het ongemak dat algemeen bij het begin van die toestand wordt gevoeld. <br /><br /> <!--pagebreak--><span class="postbody"><span class="postbody"><span style="font-weight: bold;">Tsaraat</span> <br /> Oorzaken van tsaraat: </span></span></span></span>lasjon hara (roddel)<span class="postbody"><span class="postbody">,</span></span> jaloezie<span class="postbody"><span class="postbody"> en hoogmoed.</span></span> <span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody"><span style="font-weight: bold;">Vs.13:12</span> <span style="font-style: italic;">kol-‘or hanega’, mer’sjo we’ad-raglajw… De volledige huid van de besmetting van zijn hoofd tot zijn voeten…</span>. <br />Twee dingen zijn hier aan de hand:</span></span></span></span><ol type="1">
<li>de besmetting over de gehele huid van de <span style="font-style: italic;">oorspronkelijke</span> besmetting is nog steeds kleur van tsaraat</li>
<li>de tsaraat spreidt zich uit totdat het hele lichaam van top tot teen bedekt is.</li>
</ol><span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody">De paradox in dit geheel is, is dat de betrokkene <span style="font-style: italic;">rein</span> wordt verklaard, <span style="text-decoration: underline;">ondanks</span> de tsaraat over zijn hele lichaam zit. <br /> <br /> <span style="font-weight: bold;">Vs. 13</span> <span style="font-style: italic;">...koelo hafach lavan... werd geheel wit...</span> <br /> Deze paradox lijkt mi op de paradox van de vorige <a class="postlink" href="http://www.faq-online.nl/forum/viewtopic.php?p=114893#114893" target="_blank">parasja</a> - waar men rein uit onreinheid wordt – maar dan andersom. <br /> <span style="font-weight: bold;">R’Bachyah</span> leert dat de bovengenoemde twee punten net zo onverklaarbaar is als de vorige parasja over de Parah Adoemah. Ook het bovenstaande is ook <span style="font-style: italic;"> choekat hatora.</span> . <br /> <span style="font-weight: bold;">R’Hirsch</span> leert daarbij dat de betreffende persoon waar tsaraat ontdekt werd in de <span style="font-weight: bold;">metzora’s</span> quarantaine werd gebracht om iemand als het ware te shockeren door hem te tonen wat zijn morele tekortkomingen waren. Dikwijls kwam hij tot bezinning en toonde berouw. Maar in de situatie dat de gehele lichaam door tsaraat zo uitgeslagen was, toonde aan dat de persoon moreel extreem corrupt was, dat hijzelf al geen eens meer door heeft hoe erg zijn corruptie is en van zichzelf overtuigt is dat hij een rechtschapen persoon is. Dan heeft het geen zin zo’n persoon in quarantaine te zetten, dan alleen hem te vertellen dat er geen hoop is dat hij de bekwaamheid heeft zichzelf te verbeteren. De Tora toont hem dramatisch aan hoe diep hij gezonken is. <br /> <br /> <!--pagebreak--><span style="font-weight: bold;">Onsteking</span> <br /> De wetten van tsaraat zijn hetzelfde als de wetten van de ontstekingen (<span style="font-style: italic;">... tsarevet hasjchien... de littekens van ontstekingen...</span> <span style="font-weight: bold;">Vs. 23</span>). De tekst wordt apart behandeld om ons te leren - zo leert <span style="font-weight: bold;">Rasji</span> ons - dat wanneer een ontsteking en een glimmende vlek naast elkaar op het lichaam verschijnen, dat zij dan, zodra het een besmetting is, <span style="font-style: italic;">apart</span> behandeld moet worden en niet in combinatie met elkaar. Als geen van beide de grote van minimaal een g'ris is, zijn zij rein. Ook al zijn zij samen wel groot genoeg. <br /><br /><span class="postbody"><span class="postbody">De eerste verschijnsel van tzaraat was een witte vlek op de huid die minimaal de grote van een <span style="font-style: italic;">g'ries</span> - een soort lange boon van nog net geen 2 cm - moest hebben. Alleen de Kohen had de autoriteit dit ahv de Tora vast te stellen en moest hierover een uitspraak doen. Eerst beschrijft de Tora de basisvormen van tsaraat en hoe alle vier de vormen <a class="postlink" href="http://www.faq-online.nl/forum/viewtopic.php?p=117098#117098" target="_blank">tamei</a> zijn. Vervolgens gaat de Tora de kenmerken behandelen die in een van de categorieën van tsaraat verschijnen. <br /> <br /> <!--pagebreak--><span style="font-weight: bold;">De vormen van Tsaraat</span> <br /> Tsaraat verschijnt in twee witte basis schaduwen Baheret en S'et. Baheret en S'et heeft ieder een secundaire kleur - Sapachat - dat samen een totaal van vier schaduwen maakt. <br /></span></span></span></span></span><ol type="1">
<li><span style="font-style: italic;">Baheret</span>: verschijnt in de kleur van sneeuw (<span style="font-weight: bold;">Negaim 1:1)</span>.</li>
<li><span style="font-style: italic;">S'et</span>: verschijnt in de kleur van natuurlijke wol</li>
<li><span style="font-style: italic;">Sapachat</span>: is eigenlijk een subvorm van de twee voorgaande. Beide vormen van Sapachat hverschijnen in een iets donkere kleur dan Baheret en S'et:<ol type="1">
<li>verschijnt in de kleur van een eivlies en is iets donkerde dan S'et</li>
<li>verschijnt in de kleur van krijt en is iets donkerde dan Baheret.</li>
</ol></li>
</ol><span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody"><br /> <span style="font-weight: bold;">RaMBaM </span>leert dat er dus twee hoofdcategorieën zijn - Baheret en S'et - met ieder een subcategorie: Sapachat. <br /> <br /> Op <a class="postlink" href="http://www.torah.org/" target="_blank">Torah.org</a> leert <span style="font-weight: bold;">R' Moshe Sternbuch </span> dat de drie vormen van Tsaraat S'et, Sapachat en Baheret tot drie soorten mensen zinspeelt die die <a class="postlink" href="http://www.faq-online.nl/index.php?file=article&art_id=73&page=0" target="_blank">lasjon hara</a>(kwaadsprekerij) spreken.</span></span></span></span></span><ol type="1">
<li>Baheret heeft betrekking met het Hebreeuws woord voor "helder". Dit verwijst naar mensen die denken dat zij alles weten.</li>
<li>S'et heeft betrekking op het Hebreeuws woord voor "opheffen". Dit verwijst naar mensen die anderen neerhalen om zichzelf op te heffen. Zij stellen hun eigen belangen boven die van een ander.</li>
<li>Sapachat heeft betrekking op het Hebreeuws woord voor "hechten". Dit verwijst naar mensen die lasjon hara spreken omdat zij met de verkeerde mensen omgaan.</li>
</ol><span class="postbody"><span class="postbody"><span class="postbody">Alle drie zijn volgens de Tora <em>tamei</em> (<span style="font-weight: bold;">Ta'am Vada'at</span>). <br /><br /> <!--pagebreak--><strong>Tsaraat is geen lepra</strong><br /><span class="postbody">Honderden jaren lang heeft men gedacht dat je Tsaraat met 'lepra' vertaald. Rav Hirsch leert dat dit onjuist is. Hij toont aan de de symptomen van tsaraat, die uitgebreid in de Tora worden verwoord, veel van lepra verschillen. Indien dit wel het geval zou zijn, dan zouden sommige beperking binnen de <a class="postlink" href="http://www.faq-online.nl/forum/viewtopic.php?p=115169#115169" target="_blank"><span style="font-weight: bold;">wetten van metsora</span></a> om besmetting te voorkomen, lachwekkend zijn. Denk aan de regel in <span style="font-weight: bold;">13:13</span> dat iemand die aan de kwaal lijdt en zijn hele lichaam bedekt is, dan is hij niet tamei (onrein), maar wel wanneer zijn huid begint te genezen. En met betrekking tot <a class="postlink" href="http://www.faq-online.nl/forum/viewtopic.php?p=115169#115169" target="_blank"><span style="font-weight: bold;">een huis dat tsaraat is</span></a>, beschrijft de Tora dat voordat het huis tamei wordt genoemd, alle inhoud uit het huis geplaatst moet worden (<span style="font-weight: bold;">14:26</span>) omdat zij besmet raken wanneer het huis tamei wordt verklaard. Maar indien er een gevaar van besmetting is, zou het onredelijk zijn voor de aangetaste inhoud van het huis om van de quarantaine uitgesloten te worden! Daarnaast leert de Talmoed dat tijdens feestdagen of bij pas getrouwden de priester geen onderzoek doet naar besmetting of iets tamei verklaren. Dit om de blijdschap niet te verstoren! Maar als het doel van deze wetten om de verspreiding van ziekten te voorkomen zou zijn, dan zou het absoluut noodzakelijk om de wetgeving te handhaven in tijden van grote drukte! <br /> <br /> Dus... zoals eerder hier aangegeven, tsraat is geen lichamelijke ziekte. Het is een fysieke manifestatie van een geestelijke malaise, een correctie om de wegen van de dader te doen veranderen in de wegen van Hasjem. </span></span><br /> </span><br /></span> |